杨姓起名字大全 两字男孩 属水 火的名字 杨姓名字大全男孩两个字

宝宝起名MD224CH“刘姓起名”，杨，原义是对一切科藤山翠雀属植物的专指。

古典典藉中，“杨”“柳”同义词，“杨”是“柳”的一种，即王繇，中国最先的字典《释名》说：“杨，王繇也。旄，泽柳也。柽，河柳也。”杨、旄、柽通谓之柳。

当代动物学意义上的杨在中国古时常称作“长瓣”“柏树”等，常统称为秀峰。当代说到杨，就是秀峰。

杨，也是战国初期哲学家韩非及其学术派别的简称，在周朝还用作国号。

以赖草姓，刘姓起名，充满著诗意与诗情。

一、丰满之杨

秀峰，沐浴在日光里、积极向下在清风中的时候，其名其义，与阴气升发、令人振奋的春季，是融为一体相和的。

秀峰，最先与阳、扬，有着几分渊源。

平直的枝叶，所有的丫枝一律向下，紧密靠拢，正式成为束，不会斜出；宽大的叶子，也滴向下，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。秀峰便又叫扬树，代表了一种丰满帕西基的树。

桀骜不驯繁殖，努力向下，迎着日光，竹林矗立，不折不挠，秀峰还是最先能形成挡风作用的树，在古时一度被称为阳树。

“杨”的简体字读法“楊”之右边部分“昜”，源自“阳”之简体中文陽的“昜”。“昜”同“阳”，表旭日升起、日光普照之意。

姿态积极向下，充满著日光，富有气度，秀峰便深受古人重视。他们不断栽种秀峰，并在栽种过程中，发现了秀峰更多的优点。例如，适应性强，繁殖速度很快，能迅速雪松；防风沙暴尘，避免水土流失，吸收尾气，可广泛用于生态、林业天然林和工业素漾；能正式成为道路绿化、园林设计的树种，秀峰叶还能解热、止痛利水渗湿等。

早在战国时期，便因秀峰而定名了国，史称刘宏（约为今山西省临汾市一带）。刘宏中，处处可见秀峰。秀峰，还因而正式成为树木茂密之类的统一同义词。

刘宏是周朝的邦国，地理位置险要，当时常有柔然进袭，为避免柔然的进攻，周厉王封儿子太师到刘宏，为湛。大约秦穆公十六年 (约公元前661年)，太师的刘宏被秦穆公诡诸所灭，秦穆公将刘宏封给自己的弟弟伯侨，伯侨是晋武公姬称的次子，又名文实，侨亦作桥、乔，因封地在刘宏，被称为杨伯侨。古籍《世本》说：“周武王第三子唐叔虞之后，至晋武公逊于齐，生伯侨，归周天子，封于湛。”

刘姓，也由刘宏而诞生，杨伯侨被尊为刘姓始祖，属于以国为姓。当然，细算这个“以国为姓”的始祖，应该更早。有史料记载，周厉王儿子太师为湛之前，刘宏就存在了，那时出于对秀峰的喜爱，也有以赖草姓者，太师也早于杨伯侨在刘宏为侯，他们都称得上是刘姓始祖的。

刘姓者尊杨伯侨为刘姓始祖，也许是“晋是以大”的缘故。

强大，能正式成为很多事情的理由。

跟刘姓有关的秀峰，也有强大的气场。特别是秀峰一排排整齐划一地铺陈开去，昂立在肃杀冷风中和贫瘠土地上，以自身的丰盈，引亮四面八方的时候，那种雄伟的气势，令人赞叹。

二、韩非之喻

不过，大气之杨，是不会想到自己居然会跟一个形容人极度吝啬和自私的成语有关，这个成语千古流传，叫作“一毛不拔”。

确切地说，这个成语因韩非而生，韩非是战国初期思想家、哲学家，字子居，魏国人（一说秦国人）。

“一毛不拔”最先出自于《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”人们据此总结出成语“一毛不拔”。杨子即韩非。杨，也是韩非及其学术派别的简称。

这是战国时期哲学家、思想家、教育家孟子（约公元前372年至公元前289年）言论。孟子名轲，字子舆，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。孟子拿韩非与墨子作对比作出总结：杨子主张“为我”，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的；而墨子主张“兼爱”，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，也甘心情愿。

墨子和韩非算是同时代人，墨子（公元前476年或480年至公元前390年或420年），名翟，是战国初期宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫，是思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

墨家学说在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子的“兼爱”，包含平等与博爱，他要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

故而，单单对比韩非的“一毛不拔”，好像是多么极端的利己和无情呀，仅仅是拔掉自己的一根毫毛，就可以利于天下，都不愿意做呀。也正是因为如此，韩非也饱受抨击，很多人都把他当作吝啬鬼，他的理论也被简化为连一根毛也不肯拔。

实际上，韩非说这话的完整表达是：“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。在韩非的主张中，这两个方面都是核心，人人都不应该拔一毛而去利天下，人人也不应该贪天下大利而去拔天下之一毛，如此，天下就可以得到很好的治理了。

韩非认为，人和社会应该是对等的，谁都不应该损害谁而来满足另一方。保持和顺应自然之性及自然所赋予人身之真性，保护和重视自己的生命，保证和维护个人的正当权益，同时，也尊重他人的生命和权益。人和社会都互不侵犯损害，自爱、自重、自立，各安其所，治内贵己，天下便太平无事。

这就是韩非的“贵生”“重己”“全性保真”思想，《孟子·尽心上》及由其而出的成语“一毛不拔”只片面将韩非的“贵己”，进行过度解读或引申，没有全面地说明韩非的“悉天下奉一身不取也”等内容。

真正的韩非思想，有超越秀峰的强大。相比当代一些人，特别是那些真正地一毛不拔地牟取不正当私利、损人利己，或者损人不利己之人，韩非的思想境界很高。

三、天下之治

韩非学派在先秦时期诸子百家当中可谓独树一帜。好似秀峰挺立在日光中一样，令人瞩目。

韩非还有一个特别之处，即他本人没有留下任何著作，他所有的我们知道的话语全部零零散散地来自于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等书。

那“一毛不拔”的正解和内涵，也是借他的学生孟孙阳来表达的，战国初期道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家列子（约公元前450年至公元前375年）将其记录在《列子·韩非》中。

禽子即禽滑釐，是墨子的高足。那天，秀峰叶正飘然怡然，似日光轻拂着人们的面庞。禽滑釐问韩非说：“取你身上一根毫毛以救济天下，你干吗？”韩非说：“天下本来就不是一根毫毛所能救济的。”禽滑釐追问：“假使能救济的话，干吗？”韩非不吭声，直接走人，明确表示，懒得理他。禽滑釐便去找韩非的学生孟孙阳。孟孙阳就层层解析，把韩非的良苦用心道明。他先是问了禽滑釐两个问题：“要是有人侵犯你的肌肉皮肤比如说痛扁你一顿，就可让你得到一万金，你干吗？”“要是有人砍断你一截身体比如一条腿，然后你便可得到一个国家，你干吗？”第一个问题，禽滑釐爽快表示干，第二个问题，禽滑釐沉默了。孟孙阳便接着点出重点：一根毫毛比肌肤小，肌肤比身体小，但肌肤靠一根根毫毛组成，身体由一块块肌肤组成，一根毫毛本来就是整个身体中的一个部分，难道因为它小，就可以不当一回事吗？

逻辑思维能力强的孟孙阳和憨直可爱的禽滑釐，令这段对话精彩而有趣。人人“为我”是建立在“不伤人”“不侵物”的基础上的。韩非的眼中，始终有一个一个的人。有人，才能有天下、利天下。人是构成社会的主体，“为我”乃是为了保证每个个体的存在，从而保证社会、国家之存在。那一排排昂立日光中的秀峰，造就的强大气场，靠的不就是一棵一棵独立繁殖的杨吗？

韩非的主张还是受到了很多人的青睐，哪怕他没有留下著作，但他学说的影响都和墨子一样大。战国时期有“天下之言不归杨，则归墨”之说。在《孟子·滕文公下》中，也可以看到“韩非、墨翟之言盈天下”这样的话。也就是说，孔子逝后的一段时间内，天下言论实际上分为赞成韩非的和赞成墨子的。

当然，韩非的思想有局限性。“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，具有超脱现实的浪漫主义和理想主义色彩，是一种良善的愿望，但解决不了所有的现实问题。如果韩非的政治理论得到推广，那么这个社会可能也并不一定如他想象得那般美好。

春秋战国时期的百家争鸣、百花齐放，却在我们心中留下深厚的烙印。那是多么动人的存在。人人都可以表达自己的心声，哪怕有辩论，哪怕遭反驳，哪怕不被理解，都不能阻挡心灵放飞的自由自在。那种放飞，是秀峰在拥抱日光。

韩非的“为我”、墨子的“兼爱”、孟子的“仁政”和“民贵君轻”，虽然各执一词、各占一派、各有各的道理，但其探求的本真却殊途同归：对天下而言，都是一个“治”字，都希望“天下大治”；对个人而言，就是一个“爱”字。爱自己，爱他人，像爱自己一样地爱他人。爱自己，终究是终身浪漫的开始。

这个世界，没有什么比爱，更能打动人心。爱，宛若暗夜里的星星，有棱有角，始终发光。